Погребальная культура скифов

Скифами называют древние кочевые племена I тысячелетия до нашей эры. Они жили на современных территориях Восточной Украины и степей Казахстана, Сибири, Поволжья, Урала и юга России. Скифо-сибирская, или скифо-сакская, культурно-историческая общность занимала безлесные пастбища от Дуная до Маньчжурии.

Античные и ближневосточные авторы называли скифами этническую группу Северного Причерноморья. А древнегреческие, а затем и латинские ученые — любого северного жителя евразийской степи. В разное время так именовали гуннов, готов, тюрков, булгар, хазар и многие безымянные кочевые племена. Сами скифы называли себя сколотами.

Классическими, или понтийскими, скифами исследователи считают племена, которые жили в VII–III веках до нашей эры в степях от Дуная до Дона. Их предками были представители срубной культуры.

Скифы разговаривали на языке, который принадлежал иранской группе. Из него сохранилось чуть больше двух сотен слов. Письменных источников скифы не оставили вовсе, поэтому большую часть информации о них дают погребальные памятники.

Кочевники хоронили своих соплеменников в особых комплексах: прямоугольных и овальных ямах, катакомбах с одним или двумя выходами, склепах и гробницах. Над ними возводили высокие сооружения — курганы, укрепленные бревнами, брусом, крупными камнями. Погребения вождей располагали на возвышенностях, чтобы с вершины открывался широкий обзор на их бывшие владения. Курганы обычно располагали цепочкой или группами.

Сегодня в земляных слоях захоронений археологи находят черепки посуды и кости животных. Считается, что это жертвенная пища или остатки тризны — погребального пиршества. Сами слои нередко представляют собой срезанные и уложенные друг на друга островки плодородного слоя почвы. Считалось, что так умерший забирал с собой пастбища для своих коней.

В Приднепровье особенно тщательно изучают высокие «царские» курганы. Также хорошо известны Келермесские курганы на левом берегу Кубани, захоронения в дельте Дона и в Крыму.

В могилы скифских воинов, вождей, жрецов и ремесленников — мужчин и женщин — клали то, что могло пригодиться им в загробном мире. Чем влиятельнее был покойный, тем больше он забирал с собой.

С оружием хоронили всех воинов — и знатных, и неродовитых. Чаще всего в могилы клали луки и стрелы — сначала с бронзовыми, а позже и с железными наконечниками. Еще в захоронениях встречались наконечники копий и остатки древков, боевые топоры-чеканы, кинжалы, короткие скифские мечи акинаки в деревянных ножнах и длинные мечи других армий, археологи узнают их по форме и декору. Редкое оружие — в том числе трофейное — попадало в могилы скифских вождей. Некоторые скифские племена хоронили с оружием и мужчин, и женщин, и детей.

Знатным скифам в погребения клали полный комплект конской сбруи: удила, поводья, бляхи и другие элементы, включая украшения — шарики ворворки. В более ранних захоронениях находили бронзовые, костяные и серебряные детали, а в поздних — и железные. Стременами и седлами скифы не пользовались, на спину коня подкладывали специальную матерчатую подстилку чепрак.

Погребения ремесленников и земледельцев не обходились без орудий труда. Чаще всего рядом с останками археологи находили рабочие ножи и пряслица — грузики для веретена. Реже встречались точила для ножей.

Геродот утверждал, что «каждый скиф — конный стрелок». Современные археологи особо выделяют скифскую триаду: оружие, конскую сбрую и предметы в «зверином» стиле. Эти элементы находят практически в каждом кургане.

Звериный стиль также называют скифо-сарматским или скифо-сибирским — в разных вариациях его мотивы использовали многие племена Южной Сибири. Своим появлением он обязан тотемизму — культу животных как прародителей. На стиль также повлияли южное греческое искусство, культура Ирана и Передней Азии и декоративно-прикладное искусство охотничьих племен Восточной Европы.

Сначала древние мастера украшали стилизованными изображениями зверей вещи воинов и вождей — оружие, сбрую, ритуальные предметы. А позже стали декорировать драгоценности и повседневные предметы — сосуды, одежду. Скифы работали с самыми разными материалами: золотом и серебром, бронзой и железом, деревом и костью. Изображения животных вырезали, чеканили и отливали из металлов, а дополнительно украшали насечками, драгоценными камнями и стеклом, которое в ту эпоху только появлялось и очень ценилось.

Выполненные в зверином стиле предметы отражали мировоззрение скифов, их культуру и мифологию, а еще — служили оберегами и отличительными знаками: демонстрировали положение хозяина.

Скифы изображали на предметах несколько видов животных. Из копытных это были лошади, олени, лоси, кабаны, горные бараны; из хищников — пантеры и волки. Часто встречаются изображения хищных птиц. Эти животные соответствовали скифскому пониманию мира: птицы относились к верхнему уровню, копытные — к среднему, а хищники — к нижнему. Ближневосточная культура привнесла в звериный стиль мифологию, и на бляхах появились грифоны и другие фантастические существа.

Животных могли изображать по одному или группой, во время борьбы или охоты. Иногда на предметы наносили только рисунок головы или другой части тела. Детали изображали по канонам: глаза в виде кружков, рога завитками, пасть полукругом.

Хотя сами животные в зверином стиле достаточно натуралистичны, мастера нередко придавали им причудливые положения тела. У каждого животного появилась каноническая поза: оленя или быка изображали с напряженными мышцами, подогнутыми ногами и откинутыми на спину рогами, а пантеру или барса — свернувшимися клубком. Часто это было связано с формой предмета: так зверей было проще вписать в овальную поясную бляху или круглую накладку на доспехе. А еще мастера старались подчеркнуть повадки и привычки животных.

Постепенно в скифском зверином стиле натуралистичные, проработанные изображения стали сменяться орнаментами и даже символами. А когда распространилось христианское и мусульманское искусство, стиль утратил популярность и уступил место новым формам и смыслам.